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据长宁区介绍，出人意料的是，在上海这样的国际化大都市，农民画已经成为一张亮丽的文化名片——金山农民画和西郊农民画相继被列入上海非物质文化遗产名录。其中，金山农民画本身的发展轨迹与改革开放以来的40年几乎是同步的:20世纪70年代中后期被发现，1980年首次走出国门，风靡欧洲，描绘了中国幸福的新农村生活；近40年来，新疆西郊的农民画经历了从城郊乡村到完全融入城市的过程，成为中国唯一记录中国城市化发展历史的农民画。
从学术角度来看，正是由于这些年来在描绘对象和参与城市叙事方面的变化，西郊农民画才被称为承载上海社会记忆的民间典范。
西郊农民画中有具体、生动、真实的上海社会记忆
胡培群是西郊农民画的非遗传继承者，是新泾镇人，西郊农民画是新泾镇的土画。1993年，新景被文化部授予“中国民间艺术之乡”的称号，2015年，该画被列入市级非物质文化遗产名录。
从学术角度看，西郊农民画在改革开放40年中的意义在于它对民间社会记忆的清晰记录。如今，新泾镇已被划分为上海的中环和外环，并逐渐成为中心城市的一部分。1990年前后，它仍然属于城乡结合部。华东师范大学社会发展学院民俗学研究所教授李明杰对西郊农民画进行了深入的跟踪研究。她认为，正是上海的城市化进程，使得西郊农民画成为一个不可多得的城市化记忆样本，这向我们展示了农民画在城市叙事中的可能性。
西郊农民画承载的上海社会记忆是具体的、生动的、真实的。西郊农民画的创始人高金龙，在20世纪八九十年代创作了大量反映上海西郊江南水乡民俗的农民画。他描绘了在水乡的荷塘边采摘藕的劳动妇女，在田野里赶鹅的妇女和儿童，以及在西郊的皮影戏，这是当地一种流行的娱乐活动。这些图片与生产和劳动、节日和习俗、社区交流和乡村风格有关。它们是原创的，原创的，就像西郊的清明上河图。胡培群的代表作大多是基于个人经历。在《摇篮》中，她画了一个家里几代人都用过的旧摇篮，希望能在母亲和女儿之间留下私人记忆。她指着画中挂在摇篮上的一串卡通床铃告诉记者:“我真的买了这个玩具，挂在我女儿的摇篮上。”摇篮后面墙上怀旧的年画和春联来自她童年的记忆。这幅画中两代人的生活场景重叠在一起。
地铁站前的早餐巴士和匆忙买早餐的上班族被年近古稀的吴阿姨拍进了《早餐》。为了创作这部作品，她一次又一次地去地铁二号线的威宁路、北新泾路和洪松路拍照，收集了大量的资料。作为2003年从虹口搬来的新“西郊人”，吴对西郊的记忆与胡培群不同，在今天的西郊农民画创作队伍中也不乏像她这样的“移民”。
快递兄弟，共享自行车，f1比赛，机器人餐厅，街道公园晨练，现代蔬菜基地...纵观近几年西郊的农民画，画中的主题与城市的日常生活紧密相连，令人感慨万千。例如，13岁的女孩张怡婷写的《快乐牙医》，就是根据她在儿童医院拔牙和补牙的经验写成的。“这就像在一个儿童天堂，一点也不害怕。”胡培群鼓励她将这种深深的感受融入她的绘画中。如果她没有在西郊农民画的历史线索中观察它们，这些画可能与普通的儿童画没有什么不同，但这只是表明西郊的城市化已经完成了代际跨越。
当画家不再是农民时，画中的内容也不再是农村题材，西郊的农民画在另一个层面上凸显了自己的价值。“它所揭示的城市化历史仍然可以被证实和解释，这体现了西郊人们记忆的连续性。”李明杰这么说。
只有活在当下，我们才能延续这种记忆
除了更好地描述当下，西郊的农民画需要在当下活得更明亮，才能延续这种记忆。
位于地铁2号线北新泾站3号出口对面的长宁民俗文化中心，举办了为期9年的西郊农民画创作培训班，共有约400名学生参加。然而，与大多数农民画相比，西郊农民画的制作过程非常复杂，像胡培群这样的大师一年只能创作一到两幅。这严重阻碍了创作者表达更多的主题。胡培群告诉记者，在过去的几年里，西郊农民画的创作者们偶尔会有一次讨论，话题总是:你想坚持这样复杂的技法吗？它能被改变吗？你能画得更快吗？渐渐地，一个问号变成了明确的句号。“我们的农民画之所以能被保留下来，是因为它们一直保持着独特的技法。如果我们随随便便地改变这种手法，我们的农民画就不纯粹了，这还算是遗产吗？”
长宁民俗文化中心主任周晓梅告诉记者，西郊农民画的技法不是一个人或几个人创造的。回望过去，它实际上与上海西郊的蜡染、炉画等当地民间工艺是一致的。事实上，中西文化的交融很早就出现在上海西郊，西郊的农民画自然就沾染了这种痕迹，将东方的线条与西方的立体感融合在一起，透露出一种特殊的韵味。为了保存和发展西郊农民画的特色，长宁区近年来建立了西郊农民画传承和发展的长效保护机制，将其社会文化价值和民间文化艺术形式纳入收藏和整理范围。
